nés après leur période de mort apparente. Phantasmes et réminiscences seraient plus facilement décryptés et nous discernerions mieux l’apport original de chacun (7). 2) Approfondir le contrôle d'identification des auteurs réels des messages des « Témoins de l’invisible », par la critique interne des textes : vocabulaire, tournures de style, métaphores obsessionnelles, changement éventuel de système de références mentales... par comparaison avec d'autres écrits des témoins durant leur vie terrestre et avec des documents émanant du scripteur livré à lui-même. 3) Vérifier l'exactitude des rapports d'antériorité et d'accomplissement des faits historiques, des thèses développées, etc., tels que nous les livre le contenu des messages. 4) Étudier en toute rigueur scientifique les procédés intuitifs et télépathiques qui associent des pensées entre êtres de ce monde puis entre notre monde et celui de l'Invisible (8). Sans parler de ceux qui prétendent communiquer avec des extra-terrestres, des révélations reçues par des groupes ou émanant de groupes d’êtres appartenant à d’autres stades de vie que le nôtre, ouvrent un champ d’investigation quasi infinie à la sagacité des parapsychologues. Citons par exemple, les « Dialogues avec l’ange » (Aubier-Montaigne Éditeur) qui sont en fait des conversations avec DES anges, révélations reçues à Budapest occupée par les Nazis en 1943-44, par l’intermédiaire de l’une des quatre personnes du groupe. Outre que les contenus théologiques sont particulièrement riches, les effets de dynamisation pour l'action des quatre témoins furent assez surprenants : ils leurs permirent de surmonter leur peur pour sauver leurs nombreux compatriotes et de se sacrifier finalement comme en une sorte d'holocauste spirituel. Juifs non pratiquants ou athées, ils ne semblaient pourtant pas prédestinés à cette oblation de soi héroïque. Dans un ordre d’idées analogues, mentionnons les expériences vécues par le groupe para-teilhardien de Findhorn en Écosse. Après avoir reçu des révélations au sein de leur communauté, ils constatèrent que l’enseignement qui leur avait été donné ressemblait sur de nombreux point à la synthèse scientifico-spirituelle du Père Teilhard de Chardin dont les plus éclairés d’entre eux n’avaient antérieurement que de fort vagues notions. Bien qu’il ne s’agisse pas directement d’une communication par delà la mort, ces documents et d’autres posent constamment la question de la réalité objective d’un univers spirituel environnant et imprègnant le nôtre. Les hommes ont toujours ressenti cette pression des présences spirituelles autour d’eux : ils n’avaient pas les moyens que nous avons pour en contrôler les origines et pour y discriminer le subjectif de

l’objectif. La science actuelle doit appliquer ses méthodes et ses possibilités à l'examen de problèmes impliquant de si grandes conséquences. Pierre Monnier adjure plusieurs fois sa mère (avant 1925) de chercher à persuader les scientifiques d’étudier méthodiquement les témoignages sur la survivance. Plus de cinquante ans après ne sommes-nous pas de plus en plus capables de contrôler les faits et d approfondir le contenu des communications au moyen des ordinateurs ? Même si les faits et témoignages que nous avons évoqués ne constituent pas pour tous des preuves irréfutables de la survie après la mort, nous estimons que des formules pessimistes comme : « Nul n'en est jamais revenu »... « C'est trop beau pour être vrai », doivent être dépassées et reconsidérées. « Le XXIe siècle sera religieux ou ne sera pas », disait Malraux. Par quelles voies expérimentales le deviendra-t-il ? Peut-être par ces vérifications et enregistrements de communications, de liaisons télépathiques, voire d'états mystiques (8) ? D’ores et déjà nous pouvons considérer que les Docteurs Kübler-Ross et Moody, et d’autres, ont ouvert la voie et renouvelé le genre en étudiant les récits de ceux qui ont marché sur le chemin de la mort et que des textes aussi bien égyptiens que chrétiens avaient appelés « les triomphants ». Père Humbert Biondi « La mission des spécialistes de ces questions est indispensable : ils ont droit à nos encouragements et à la marge de liberté qu'exigent légitimement leurs méthodes. » Lettre romaine sur l'au-delà, de 1979 L'essentiel du texte de cette Lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, figure dans l'encadré de la page 5. Nous la publions car les médias n'en ont presque pas parlé, faute d'avoir perçu son extraordinaire importance. LE RETOUR DE « L’ÊTRE DE LUMIÈRE » « Ce que l’être de lumière m’a dit en dernier avant que je retourne à mon corps, et ci la vie, c’était – ou plutôt, cela signifiât à peu près : « Je reviendrai. »... Je sais donc que l'être de lumière reviendra, mais pour ce qui est de la date, je n’en ai aucune idée. Je pense que je repasserai par une expérience semblable, mais j’imagine qu’elle se trouvera plutôt améliorée du fait que je suis maintenant prévenu de ce que m’attend et que j’en serai moins désorienté que la première fois » Moody - La Vie après la vie.

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