LA RECHERCHE DE LA VÉRITÉ : PHILOSOPHIE
ET FOI |
RV.23 |
TEILHARDISME ET FOI CATHOLIQUE TRADITIONNELLE |
par le Père Humbert BIONDI |
Depuis longtemps ouvrages et pamphlets intégristes dénoncent les "hérésies"
de Teilhard. Le 30 Juin 1962, un monitum (avertissement) du St Office mettait
en garde les catholiques contre certains aspects de sa pensée :
"Indépendamment du jugement porté sur ce qui relève des sciences
positives en matière de philosophie et de théologie, ses œuvres
posthumes renferment de telles ambiguïtés et même des erreurs si
graves ..qu’il faut défendre les esprits, particulièrement ceux
des jeunes, contre les dangers des écrits du Père Teilhard de Chardin."
Pourquoi Teilhard, scandalise-t-il certains catholiques ?
Parce qu’il a le premier cherché à exprimer le Christianisme EN
TERMES MATÉRIALISTES, scientistes ... sans user du postulat initial qu’est
DIEU pour toute religion comme pour toute philo.idéaliste (Platon par exemple).
Etudions les THÈSES DE TEILHARD et certaines de ses formules qui font le
plus difficulté :
I DIFFICULTÉS THÉOLOGIQUES
1. La Création : la matière est-elle éternelle ? Si oui,
"création" veut signifier "en dépendance de Dieu pour exister"
(C’est la position d’Aristote, délaissée par Thomas d’Acquin, reprise
par Teilhard)
2. L’évolution : Bien qu’elle semble contraire à la
lettre de la Bible, la doctrine de l’Évolution des êtres vivants
est conciliable avec la théologie cath. pourvu qu’on réserve l’action
de Dieu ”aux moments difficiles "de l’Évolution.
3. La gratuité de la Création et de la vocation de l‘Homne
à être l’image de Dieu : disserter sur ce que Dieu aurait pu
faire, s’il avait fait autrement est un pseudo-problème ... avec des
”si” on ne juge pas du réel. En fait nous sommes là ! (voir
"l’état de nature pure” n’existe pas ...)
4. Le polygénisme est déconseillé par l’Église
mais non interdit ni impossible scientifiquement. Il rend délicate la ”transmission"
d’un péché original conçu conne une faute historique par action,
c’est pourquoi il est suspect aux tenants de la conception ancienne du Péché
originel.
5. Le péché originel conçu comme un état de déficience
de la nature et non plus comme une faute historique a pour partisans d’aussi
illustres théologiens que l’autre (voir R.10 le P.O. de la notion de
P.O." ! et "le P.O. exprime la différence de niveau" entre l’H. et
Dieu )
6. La Rédemption Par sa mort, disait l’ancien catéchisme, Jésus
a racheté le péché d’Adam et les péchés personnels
des hommes. Teilhard insiste plutôt sur la mission du Christ d’assumer
toute l’humanité, de la récapituler en Lui pour l’offrir au Père,
pour faire de l’ensemble des croyants une Incarnation collective de Dieu. L’univers
aussi attend du Xt la Rédemption ...
7. La fin du monde est présentée par Teilhard non comme une apocalypse,
une catastrophe, mais comme un couronnement dans l’amour : ”synthèse
finale où la Conscience suprême apparaîtra..."
8. La Grâce chez Teilhard est tellement en continuité avec la
"nature”que son caractère de "gratuité" disparait. Poussé
à fond le Teilhardisme évacue le surnaturel puisqu’il ne veut
présenter que l’aspect "matérialiste" des choses. Mais parce que sa
formation et ses expériences spirituelles donnaient au P.Teilhard une vraie
sérénité de Foi au Christ et à Dieu, il n’a peut-être
pas vu, ou voulu voir, jusqu’où irait la logique de son système ! Quand
dans un système, Dieu est absolument partout, Il n’est plus en fait
nulle part,, parce que c’est la Nature ou l’Homme qui revêtent les attributs
divins. ((cf. la logique de Marx, évacuant l’idéalisme de Hegel))
Mais Teilhard pressentait l’objection et y a répondu en offrant des
II SOLUTIONS PHILOSOPHIQUES
1. La matière et l’esprit : La matière et Dieu
a) relations entre esprit et matière : voir p. 22 4 à 8
b) nouvelle définition du spiritualisme : voir p.22 Nº 6 à 12
c) modernisation de l’hylémorphisme d’Aristote .
d) ”l’âme se fait” , retour aux diverses âmes d’Aristote,
sous le biais d’une ”distillation/sublimation" de l’esprit par
la matière. L’âme n’est plus à prendre comme du "tout
fait”, mais comme une réalité qui connait des degrés (des
quanta) : selon l’âge, le degré d’intellectualité ou de
spiritualité s’élève
e) appliqué à l’univers, le même système de degrés
et d’esprits peut être exprimé par la formule ”Dieu se fait"
! La matière prend conscience progressivement de sa spiritualité et
de Dieu. Ce n’est qu’à la fin de l’évolution que la
Matière devenue ”divine” prend conscience de Dieu. Mais Dieu
était là, depuis le début, à notre insu, "pré-émergé"
2. Matérialisme et idéalisme, et donc spiritualisme, sont des
façons aussi efficaces d’inventorier le réel. Bien que différents
de ”points de vue" ”d’angle" (naturel ou surnaturel - voir p.22
Nº12-14), ils expriment la même réalité universelle ou psychologique
en fonction de LEUR POSTULAT DE DEPART. Pourvu que le POINT d’ARRIVEE soit
du côté de l’esprit, le point de départ matérialiste
est acceptable même pour un chrétien .
N.B. Se méfier des "commentaires" sur Teilhard où
sa pensée est présentée comme strictement orthodoxe
CONCLUSION : avons-nous affaire à une ”théologie fiction”
(comme dit Gilson) ou verrons-nous fidèles et prêtres suivre des cours
de ”recyclage " en teilhardisme afin de pouvoir discuter avec les incroyants
et les indifférents? Remplacer le jargon et les a-priori théologiques
par le charabia de Teilhard, parler d’avenir de l’Humanité, de
spiritualisation , d’Oméga, c’est parler du Christ de la fin des
temps en termes assez séduisants pour enthousiasmer à la recherche et
à l’effort ceux que la présentation traditionnelle de la Foi chrétienne
ne touchait plus.
Pour celui qui a l’expérience de la présence de Dieu et l’habitude
de la vie d’union d’amour avec Dieu, les belles synthèses mentales
de Teilhard n’ont guère d’utilité. Le "Milieu divin”
(Tome IV), ouvrage rédigé en 1927, manuel spirituel où ses idées
nouvelles fusionnent harmonieusement avec la théologie classique , sera l’œuvre
de Teilhard où les fervents apercevront le mieux la profondeur de sa Foi.
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