La théologie catholique enseigne bien que Dieu ”demeure dans" (in-manet) l’homme, mais le mot " immanence " a été utilisé par Spinoza (1632-1677)-panthéiste- puis par les modernistes (début XXº) - rejetant tout " surnaturel " , tout " transcendant "- . L’immanence, comme doctrine, s’oppose à transcendance . L’immanence , condamnée par l'Eglise, désigne la présence de Dieu en l'homme EXCLUSIVE DE TOUTE PRESENCE OU EXISTENCE TRANSCENDANTE DE DIEU. Selon les immanentistes Dieu est identique à son action en nous ; au point qu’ils rejettent toute notion d'une intervention surnaturelle d'un Dieu transcendant à la conscience humaine.
La R.17 exposera cette transcendance de Dieu : nous sommes parfaitement à l'aise pour exposer ici dans quelle, mesure DIEU est IMMANENT EN L'HOMME .
(voir Réalités spirituelles Nº 6 : "Les différents niveaux d’action de la présence de Dieu")

1. L 'OMNIPRESENCE DE DIEU EN GENERAL : Dire que " Dieu est immense ", qu'Il est partout ", est une façon de parler : Dieu est en dehors de l’espace, comme du temps, caractéristiques DE LA MATIERE.
- Dieu est présent en tant que l’Etre : cette présence substantielle SOUS-TIENT les êtres dans l’existence : " en Lui ns vivons, ns ns mouvons et ns sommes" Paul
- Dieu est présent en tant qu’ENERGIE : cette présence dynanique anime toute action, toute volonté passant à l'action, comme tte puissance de la matière : Alain Danielou : "Dieu est mouvement pur, dépourvu de substance, mouvement qui est en fait l'unique substance de toute matière, pourtant représentée comme la source mystérieuse de tout ce qui existe. La pensée de Dieu, dont toute forme est un développement cette pensée, mouvement pur, énergie pure, explique la nature de l'univers qui SEMBLE EXISTER BIEN QU’IL N’AIT FINALEMENT D’AUTRE MATIERE QU'UNE ENERGIE. L’univers est comme la matérialisation apparente d’une pensée de l’Etre Divin”
Dieu est présent en tant que IDEE ABSOLUE DU MONDE : cette présence intellectuelle nous l’exprimons en disant que Dieu est ”la rationalité” (Einstein),1’Ordre la Raison de l’univers. En un sens ”Dieu est l’Ame du Monde” (sa " forme" au sens d’Aristote) mais Il n'est pas que cela !

2. LA PRESENCE DE DIEU DANS L’HOMME : L’IMMANENCE : Dieu est d'autant plus présent quelque part qu’Il y agit davantage . Où donc Dieu est-ll plus présent, plus actif , que DANS L’HOMME (sinon dans une intelligence supérieure à celle de l’homme, ailleurs) En notre monde Dieu n’est nulle part davantage ailleurs que dans l’Homme ! L’Homme est le point de l’Univers où l’Univers prend conscience d’être.
L'Homme seul peut dire : "je suis conscience de l’Etre, intelligence de l’Etre, volonté de l’Etre ". Seul l'Homme dit ”Je suis” ou mieux ”nous sommes".
Car cette intuition d'Etre , cette conscience d'exister est commune à tout être humain. Cette conscience, intelligence, volonté de l'Etre me dépasse et JE n'en suis pas propriétaire : ce "JE" est en réalité un collectif : celui de tous les hommes qui prennent conscience de leur exister, agir, communs .
L’Orient a appelé ce "JE COLLECTIF ‘, le " soi"( Etre en état d ’attention au Soi est la plus haute expérience hum.“samadhi". Pour l’Orient ce ”SOI’ est une certaine présence de Dieu dans l'Homme .C'est L’essence de l’homme, notre Moi profond, la racine de notre être, son centre, sa Base, une sorte d’âme commune de toute l’humanité : Dieu immanent dans l’homme.
Katha Upanishad 5 : 9 à 12 : " Il n'est qu'un Soi, pour tous les êtres un seul qui contrôle le tout, une âme qui crée toutes les âmes, (ou une forme qui)
Alain Daniélou Polythéisme Hindou p. 43 et suivantes : les forts qui la perçoivent dans leur coeur seuls connaissent la joie perpétuelle ! Le Soi est l'éternité des choses éternelles, c' est la conscience de l'être conscient..."
Chandogya Upanishad 7 : 25 : Celui qui voit, qui comprend, qui désire le Soi, qui joue avec le Soi, qui fait l'amour au Soi, qui atteint son plaisir dans le Soi, devient son propre maître et se meut à sa fantaisie parmi les mondes... mais celui qui pense autrement reste dépendant...”
”Il ne peut être saisi par la vue ou par la parole ni par aucun des organes des sens. Il n'est pas obtenu par des austérités ou par de bonnes action.
Katha Up. 2:23- 24 "On n’arrive pas au Soi par des enseignements, ni par le savoir. Il est atteint par celui qui se dédie à lui, A celui-là. le Soi révèle sa forme. Celui qui n’a pas renoncé à l'action, qui n'a pas trouvé la paix, QUI NE SAIT PAS SE CONCENTRER, qui n'a pas. réduit sa pensée au silence... ne peut atteindre le SOI ."
Brihad dranyaka Upanishad ”C’est pourquoi celui qui sait cela, qui est en paix, calme, patient, VOIT LE SOI EN LUI - MEME. Il voit l’Ame en toute chose. Le mal ne peut le dominer car domine le mal . Libre du mal, libre de la souillure, libre du doute, il devient l'un de ceux qui connaissent l’Immensité." (Dieu omniprésent partout)
N.B. Chez Fichte :le "Moi" en soi = le SOI

3. VALEUR DE LA NOTION DU ”SOI" : Philosophiquement parlant, la notion du Soi , c’est une sorte d'intuition de l’Etre telle qu'elle se trouve chez Heidegger, existentialiste contemporain. Descartes avait insisté sur l’existence du je, moi : "Je pense donc JE suis" c’est à, dire ”penser ou se tromper c’est là être”. Cet individualisme de D. suscite encore les critiques des penseurs orientaux , pour lesquels le Moi semble moins important dans l'homme que la prise de conscience de notre liaison à l’Etre commun des hommes (le ”Soi") ou à l’Etre absolu (Dieu) .
Pour les chrétiens : la notion du Soi, satisfaisante en saine logique ne pose de problème que dans la mesure où l’on identifie le SOI avec Dieu, et non plus seulement avec ce qu’il y a de plus spirituel dans l’homme, une sorte d’âme commune de l’espèce humaine. Ce peut être quelque élément déjà divin en l’homme,déjà une approche de Dieu , une idée de Dieu, MAIS CE N’EST PAS LA PRESENCE DE DIEU TRANSCENDANT , COMMUNIQUEE - par grâce -. Nous reprendrons cette distinction de l’IMMANENT et du TRANSCENDANT dans la R.l7 , consacrée à la transcendance de Dieu dans toutes les religions. Pour les athées : le SOI porte le nom ”d’essence humaine dsns sa totalité " commune à tous les hommes : ”reconnaitre d’une façon incontestable et indéniable, son identité et sa communauté avec les autres individus... cela veut dire en même temps et sans le vouloir, être communiste" (Feuerbach: 1845 :dans "manifestes philosophiques"p 227 (Presses Univ.de France)
Remarquons que les efforts de Feuerbach pour démontrer que les religions prennent pour divinité ”l’essence de l’homme”, c ‘est à dire une idée de l’homme , immanente à tt homme, Dieu immanent, ne saurait même pas effleurer la notion de DIEU transcendant , extrinsèque à l’homme et à l’univers.

CONCLUSION : vouloir se contenter de reconnaitre Dieu comme immanent en l’homme serait limiter Dieu à n’être que ce que nous imaginons qu'Il est Dieu pourrait bien n’être alors qu’une des idées de l'homme, ou mieux une certaine façon de parler de ce qu’il y a de spirituel en l’homme. Bouddha-lui-même n’a pas voulu limiter Dieu à n'être que cela (R.15) Dieu est libre d’être même ce que nous n’imaginons pas encore qu’il est !
Sur cette très importante question de l’idée que nous nous faisons de Dieu : voir la R.18 qui utilisera les conceptions de l'Evêque anglican Robinson dans son livre ”Honest to God” 1963.