" Réalités spirituelles "

LA SAINTE TRINITE : REALITE " FONCTIONNELLE"

I RAPPEL DES AFFIRMATIONS DOGMATIQUES SUR LA TRINITE
a) Sans entrer dans le détail de l'évolution de 1a doctrine de la Trinité, il faut savoir que l'Eglise a toujours affirmé en Dieu :
- UNE nature, une essence, une substance et cela afin d'affirmer absolument qu'il n'y a qu'UN ETRE DIVIN ;
- mais d'autre part d'innombrables expressions ont souligné que nous devions reconnaitre en Dieu TROIS ... réalités appelées :
1. " persona " ce qui signifie " personne" mais d'abord " masque de théâtre " ( le même mot en grec = masque, présence d'un être)
2. " Subsistentia " = " réalitéprofonde " par opposition à "apparences" (le même mot en grec a. donné la traduction littérale" Hypostase " dont le sens "ce qui soutient par en-dessous" pourrait être traduit par "substance" si cela ne prêtait à confusion : le latin distingue, en effet substantia et subsistentia.) Là-dessus : voir Concile de Latran en 649 (D-254)
Il faut donc retenir qu'il y a trois présences d'un même Etre , ce qui entraine qu'il y a TROIS façons d'être attentifs à Dieu .
b) Sur notre manie de forcer la division de Dieu en trois personnes, revoir la feuille 6 : I1 n'y a en Dieu qu'une seule intelligence et non trois , une seule volonté et non trois parce qu'Il n'est qu'UN. En Dieu la parfaite simplicité dans l'Etre, comme dans l'agir, s'oppose à toute propriété exclusive d'un pouvoir d'action de chaque "personne". St Cyrille d'Alexandrie écrivait (Concile d'Ephèse contre Nestorius 431) : " C'est anéantir le glorieux mystère de la Trinité que de procéder à à un partage de l'une quelconque de ses oeuvres et d'attribuer à chacune de ses hypostases (personnes) ce que ne fait pas une autre"
APPLICATION PRATIQUE :
Remarque sur l'action du VERBE en Jésus-Homme : des études théologiques récentes ont souligné que Jésus sur la plan PSYCHOLOGIQUE se trouve en "tête à tête" avec TOUT DIEU (l'homme face à face avec Dieu ) : "Dieu le Verbe en tant que Verbe n'exerce sur la nature humaine qui lui est subjointe aucune emprise rationnelle, aucune activité qui ne soit celle du Dieu Trinité " ( P.Seiller citant Duns Scot et P.Galtier) L'Humanité de Jésus est l'instrument du Verbe dans l'ordre Ontologique ; et non dans l'ordre psychologique : la personne de Jésus a la subsistence de celle du Verbe : Jésus se sait Dieu par union personnelle au Verbe. Sur le plan de l'action, Jésus-Homme agit avec Tout Dieu.

II LA REALITE FONCTIONNELLE DES PERSONNES DIVINES
a) Le PERE : En lisant l'Évangile, il est frappant de constater , à la lumière de ce qui vient d'être dit , que , dans la plupart des cas, lorsque Jésus prononce le mot "Père", ce mot désigne TOUT DIEU par opposition à Jésus-Homme. Prenons quelques exemples :
- " Père, s'il est possible, que ce calice (de souffrances) s'éloigne de moi(ce moi ne peut désigner que Jésus-Homme), mais qu'il soit fait non selon ma volonté (d'homme), mais selon la tienne (divine) Matt.26 39 = Luc - " Le Père agit , et moi aussi j'agis" - " Je fais toujours ce qui Lui (au Père) plaît" - " Ne saviez-vous pas que je dois être aux affaires de mon Père (ou auprès de mon Père") Luc 2 49 (ce texte souligne que la conscience " filiale" de Jésus est entière dès son enfance sans avoir eu à évoluer ensuite) >- "Quant au Jour (de la fin du monde) personne ne le sait, pas même le Fils (en tant qu'homme), si ce n'est la Père seul" Matt 24 36

APPLICATION PRATIQUE : A quoi, donc doit correspondre pour notre prière, comme pour Jésus, l'idée que Dieu est NOTRE PERE ? {Voir Note)
Pour Jésus : " le Père " désigne cette réalité spirituelle, rayonnante munificente (c'est à dire distributrice de soi perpétuellement), qui diffuse l'être sans arrêt, sans limite, sans calcul, sans égoisme évidemment dont Jésus-Homme perçoit parfaitement qu'il tire son origine à ts pts de vue.
Pour nous : Nous devons savoir aussi que tout en nous vient de ce Père. De là doit provenir en nous un état intérieur d'humilité vraie, fait de dépendance, d'attente, de confiance filiale en sa bonté : nous ne sommes que des hommes et pourtant Dieu veut nous associer à quelque chose de Sa Vie que nous n'aurions jamais atteint par des efforts même surhumains.
Pour Jésus : par une attention VOLONTAIRE de son être humain au Père présent Jésus-Homme emmagasine dans ses heures et ses nuits de prière, ces énergies surprenantes qui sont la source de ses miracles. Si Jésus-Homme, bien qu'il fût Dieu, a trouvé nécessaire de prier, comment pouvons-nous penser qu'il nous soit possible de comprendre quoi que ce soit de ce que croyons sans nous référer intérieurement au Père dont la présence spirituelle en nous est SOURCE D'ÉNERGIE.
Pour nous : sachons faire attention au Père présent en disant : " De toutes les forces de mon être, ô Père, comme Jésus, j'aspire à Vous ! " ou encore " Père je voudrais vous aimer (curiosité, désir de possession etc) de tout mon coeur, de toutes mes forces, de tout mon esprit etc..." voir Luc 10-27
Pour Jésus comme pour nous : Jésus entrevoit cette présence du Père comme la source de toute perfection : " Soyez parfaits comme le Père céleste est parfait " : si nous devons conformer notre volonté à Sa volonté, nous devons espérer son secours moral (la grâce actuelle comme soutien de nos volontés ).
NOTE: A notre époque Jésus eût employé aussi bien le mot "Mère" pour nommer cette réalité spirituelle dont nous tirons notre origine, Lui comme nous.

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1. Textes où le ”JE" correspond à "Tout Dieu” ou au ”FILS ETERNEL”

”Avant qu’Abraham fût, je suis” Jean 8 58 (notez que "je suis" c'est le nom que Dieu se donne devant Moïse)
”Père, vous m'avez aimé avant la constitution du monde" Jean 17 24
”Père glorifiez-moi de la gloire que j'ai eue en Vous, avant que le monde fût " Jean 17 5
Nous devons considérer comme analogues à ces textes, tous ceux où Jésus s attribue des prérogatives divines :
- pouvoir de remettre les péchés
- droit de dispenser du repos du ”sabbat”
- Je suis la VIE , je suis la résurrection, (Jean 11 25) la Lumière du monde, je suis la voie, je suis la vérité etc...
- ”Il y a ici quelqu’un de plus grand que le Temple” Matt. 12 6
- "Il y a ici quelqu’un qui est plus que Salomon" Matt.12 42

2. Textes où Jésus se manifeste comme ”Fils de Dieu"

”Pourquoi, dites-vous à celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, "Tu blasphèmes" parce que j’ai dit :" Je suis le Fils de Dieu ” Jean 10 36
- Es-tu le Fils du Dieu béni ? - " Vous le dites, je le suis” Luc 22 70
Nul ne connait le père si ce n’est le Fils Matt. 21 27
Le père et moi nous sommes un Jean 10 30
Remarquons au passage que le Fils désigne aussi bien le Fils étemel que le Fils-Jésus-Homme dans les textes ci-dessus.

3. Textes où ”le Fils” désire plus ou moins expressément Jésus-Homme

6. différentes façons de comprendre la médiation de l'humanité de Jésus (revoir § 5 p.8)
- " Je suis la porte , qui entrera. par moi, sera sauvé” Jean 10-2
Ce premier sens classique souligne la signification de la communion eucharistique : le sacrement est à la fois signe et réalisation de la. commune-union des chrétiens entr'eux, et signe et réalisation de l’union intime de chaque croyant avec le Christ et, par Lui, avec Dieu.
- l’Ecole française de spiritualité utilise et explique des VOEUX DE SERVITUDE à Jésus (et à Marie) rédigés par le Cardinal de Bérulle en I617-1620, repris un siècle après par St Grigion de Montfort, voeux par lesquels l’homme fervent s’offre à Jésus - Homme - Dieu afin de s’unir à son Humanité déifiée et, en quelque façon, afin de jouer ici-bas son rôle de louange, de sacrifice, d’action apostolique ... C'est vraiment la réalisation de la formule : " Jésus nous sauve de ne devoir être que des hommes ”- p.5-(= être homme à la plus haute puissance ! )
- ces deux idées s’harrnonisent dans l’espèce de ”consécration de l’ univers” que le Père Teilhard de Chardin annonce après l’avoir entre- vue à partir de la consécration eucharistique de la matière du pain et du vin : toute la création, par l’homme, trouvera sa signification dans son union à Dieu (cf. St Paul ”La Création attend la Rédemption ...”) – Afin de réagir contre la notion très précise de l'EGLISE que ce thème de la médiation de l’Hunanité du Christ entraine : Fichte (+ en 1814) a voulu rouvrir le libre chemin de Dieu en permettant à n’importe quel croyant, mystique, même non-chrétien, en écrivant ”Le Verbe devient la subsistence d’une personnalité humaine conscience EN TOUT HOMME QUI sacrifie toute sa vie humaine à la vie divine en soi” (c’est le thème de "si vous ne devenez comme de petits enfants" ... et de ”qui voudra sauver sa vie, la perdra") . Rien que cette idée ait eu des conséquences très graves- (si tout le monde est une incarnation divine, plus personne ne l’est en réalité, car cela revient à divini-ser la vie humaine et à nier tout surnaturel véritable) : Hegel, Feuerbach... .Marx et son matérialisme sont fils de cet idéalisme ! – rien n’empèche cette intuition de Fichte d'exprimer quelque vérité pour les croyants authentiques qui font démission volontaire de leur liberté et autonomie spirituelle pour n’être plus agis que par Jésus : c’est au fond la cas du prêtre qui donne les sacrements ou de tout chrétien qui laisse jaillir de ses lèvres la prière du Fils à son Père. IL IMPORTE en somme de comprendre que le Christ n'est pas seulement un modèle, un PROFESSEUR D'ENERGIE, mais qu’Il est ENERGIE DE DIEU EN NOUS.

c) le SAINT ESPRIT Le ”Divin oublié” comme on l'a appelé, l’Esprit-Saint mérite-t-il de n’être enseigné et prié qu’au moment de la Pentecôte ... et négligé ensuite ? Dès le début de l’église , il est le remplaçant du Christ, la grande puissance active qui crée et coordonne l’église naissante, au point que les Actes des Apôtres sont une sorte d.’Evangile de l’Esprit. C’est là qu'on lui donne le nom ”d'Esprit de Jésus" (Act-16-7 ) et peut-être de ”grâce de Jésus-Christ" qu’a retenu mieux que nous l’église d’Orient . Les premières liturgies qui nous soient conservées demandent instamment au Christ et au Père de nous envoyer ”leur don " , l’Esprit Saint, objet des promesses divines tout au long de l’histoire du peuple de Dieu . Ainsi l’Esprit Saint n’a pas toujours été méconnu, même si son égalité avec le Père et le Fils n’a été soulignée que fort tard, et son rôle dans notre salut a été exprimé en termes admirables et définitifs dès St Jean et dès St Paul. C’est en effet l'Esprit de Dieu qui fait de nous des Fils de Dieu, qui nous façonne des âmes filiales, par Lui nous pou-vons crier ”Père” (Rom. 8 –14 ) . Il est en somme l'ENERGIE DE DIEU en nous, l’ENERGIE de Jésus communiquée à notre humanité.

1. Les noms de l’Esprit Saint
- PNEUMA : (spiritus en latin) le mot français ”Esprit" ne rend qu'un aspect : le Pneuma évoque le vent et la tempête, l’haleine et le souffle : il exprime l’âme d’un être vivant, et parait d’abord synonyme d’incorporel, de divin, opposé à matériel ou à humain. Il est Dieu par opposition à la créature Nier l'Esprit, c'est nier Dieu "Le péché contre l'Esprit ne sera pas remis", il est le fécondateur des eaux primordiales et sa présence en la Vierge Marie l’élève en une étrange communion au divin qui la rend capable d’être Mère d’un Dieu.
Notons au passage que la théologie grecque voudrait voir Marie déclarée 'incarnation du St Esprit‘comme Jésus a été déclaré incarnation du Verbe !) Le Pneuma est vie et mouvement à 1'intérieur de la. Trinité, il est force irrésistible , organisatrice dans la création, infiniment libre et infiniment bienfaisante, il est souffle de feu vivant et vivifiant .
- LE PARACLET : la racine, c’est "appel", d’où le sens de ”réponse à appel”. On traduit très pauvrement par secours , consolation , ce qui serait mieux exprimé, eu égard à ce qui précède, par excitant , stimulant, ENERGIE Cependant le sens d’ ”Avocat” a prévalu à cause de la phrase où Jésus dit : ”Lorsqu’on vous conduira pour vous livrer, ne pensez pas d’avance à ce que vous direz, mais ce qui vous sera inspiré à l’heure-même , dites-le" (Marc 13 –11 ) et " je vous donnerai moi-même un langage et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront ni contredire ni résister” (Luc 21 15).

Remarque : De même que Jésus a été conçu du St Esprit, avec l'aide de Marie la vie spirituelle profonde et vraie veut mêmes racines . Les Apôtres ont reçu aussi, l’Esprit en "persévérant dans la prière, d’un même cœur avec Marie (Act. I-14) Pouvons-ns trouver l’Esprit en dédaignant ces CONDITIONS ?

fin de c ) le SAINT ESPRIT
l. les noms du St Esprit voir page 9
2. le rôle essentiel de JESUS dans le don de l’Esprit aux hommes :
”Je prierai le Père et Il vous donnera un autre Paraclet pour qu’il demeure toujours avec vous" Jean 14–14 (remarquons que Jésus se met en parallèle comme secours ou stimulant .. avec le St Esprit :"un autre" ! )
”Si je ne m’en vais pas, la Paraclet ne viendra pas en vous, mais, si je m’en vais, JE VOUS L’ENVERRAI ” Jean 16–7 La querelle entre Cath-Romains et orthodoxes porte sur le ”Filioque” - sur le point de savoir si le St-Esprit procède du Père ET DU FILS : le Patriarche Athénagoras a déclaré ces jours-ci ”Allons-ns prétendre que le St-Esprit ne procède pas du Fils ? Il procède du Fils aussi !”.
”Le Pa.raclet, l'Esprit Saint que le Pèpe enverra EN MON NOM, vous enseignera ttes choses et vous rappellera tt ce que je vs ai dit ”J.14-26
”Lorsque l’Esprit de Vérité qui procède du Père ( et que je vous enverrai de la part du Père ), sera venu : il rendra témoignage de moi (Jean 15 –26 ) : autrement dit : l’Esprit St doit nous faire comprendre la mystérieuse personnalité du Christ... et même nous assimiler à Lui .
3. le rôle de l'Esprit dans notre assimilation/incorporation au Fils
”Dieu a fait surgir son Fils ... pour que nous en recevions l’adoption des Fils..; et en tant que vous êtes des Fils, Dieu a envoyé dans vos coeurs l’ESPRIT DE SON FILS qui crie : ”Père, Père !” Paul aux Gal.4-6 ”Si l’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus des morts, habite en vous, Celui qui a ressuscité Jésus des morts donnera aussi la vie à vos corps mortels, parce que son Esprit habite en vous" Paul aux Rom 8 –11 ..." Ceux que pilote l’Esprit de Dieu , ceux là sont fils de Dieu “... 14 "vous avez reçu l’Esprit qui rend fils en lui ns crions : "Père’ 16 Cet Esprit-là rend témoignage à. notre esprit que ns sommes enfants de Dieu” Romains 8 -16
"Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du St Esprit , qui est en vous, et que vous tenez de Dieu, et que vous ne vous appartenez plus ? Paul ds l COR.6 -20 "Dieu est amour ... celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu et Dieu en lui: à ceci nous reconnaissons que nous demeurons en Lui et Lui en nous, c’est qu’Il nous a donné de son Esprit" 1ère lettre de Jean versets 13 et 16 du chapitre 4
C’est St Augustin qui a introduit dans la théologie l’idée que le St Esprit procède du Père et du Fils "per modum amoris” (à la façon d'un amour) : l'Esprit St , par suite est le don d’amour que le Père fait au Fils et que le Fils rend au père : Ainsi l’amour de Jésus pour le Père est celui du Fils pour le Père , non des paroles , non des prières, mais une personne divine ; dans une certaine mesure celle de notre identification au Christ) notre amour pour le Père participe à celui de Jésus. Le Pape Pie XII soulignait lui-même que ”nous devions participer de très près aux relations des personnes divines” .
CONCLUSION GENERALE : Les développements du dogme de la Trinité au cours de l’histoire ont commencé tard ... c’est surtout la spéculation trinitaire psychologique de St Augustin. qui, en voulant tout expliquer par l’analogie de l’Esprit St avec la volonté ou l’amour , a multiplié les difficultés de l’interprétation du rôle du ”Fils” . De là vient une bonne part de la querelle, encore actuelle, avec les orthodoxes, à propos du ” Filioque ” .
Retenons après tout, en dépit même de ce qui s ’enseigne parfois, que le dogme de la Trinité ne nous renseigne pas tant sur Dieu en lui-même, que sur Dieu par rapport à nous, et surtout par rapport à son INCARNATION HUMAINE, le Christ Jésus. C’est toute l’activité intellectuelle, volontaire et spirituelle de Jésus-Homme , dans ce qu’il faut tout de même bien appeler sa ”personnalité humaine pratique et concrète " ((par opposition à sa personnalité ontologique, à sa subsistence, qui est asile du Verbe)), qui trinitise Dieu
C'est certainement là une des clefs du "mystère” de la Trinité .
Mais nous pouvons ajouter , en corollaire, que notre activité spirituelle, intellectuelle et volontaire TRINITISE aussi Dieu qui est UN, selon les différents moyens , selon les différentes attitudes d'âme, par lesquels nous nous adressons à LUI, par lesquels nous lions con-naissance avec LUI.
- Dans la mesure où nous développons en nous l’esprit de dépendance, de filiation . . . . envers Dieu, nous sommes Fils mais nous l'appréhendons comme Père ... D'une certaine façon nous con-naissons à Dieu-Père, par notre faculté de création, d’invention, d’initiative, comme Dieu-Père est le POETE (au sens grec de ποιητης ) de l’univers .
- Dans la mesure où nous développons en nous notre intelligence - surtout celle des desseins de Dieu et de son action sur le monde - et nos facultés de contemplation, de vision concrète de Dieu derrière les gens et les événements, nous con-naissons à Dieu Verbe.
Dans cette mesure aussi où nous adhérons à Jésus-Christ en renouvelant en nous la démission de notre "moi” devant le tout de Dieu , avant de revivre quelques-uns des épisodes ou attitudes spirituelles de sa Vie.
– nous con-naissons à l’Esprit-Dieu par notre opposition au matérialisme, sous ttes ses forrnes, et par notre adhésion confiante, volontaire, aimante, au mouvement vers l’esprit pur, au devenir spirituel de l’évolution créatrice, moment où l'humanité devenue le Christ total, ressuscitée verra - sera - Dieu .